User Profile

…В исторический фокус франки попадают в период правления Хлодвига, внука Меровея, взошедшего на тон в 481 году. Хлодвиг был настоящим основателем франкского государства, расширившим свои владения и ко времени своей смерти в 511 году объединившим земли почти всей современной Франции.

Особое значение франкские короли придавали длинным волосам. Длинные волосы считались признаком мужества, так что обрезание волос мальчика без разрешения его родителей считалось преступлением, равноценным убийству. Григорий вспоминает случай, когда

Хильдеберт и Хлотарь послали Аркадия к королеве… с ножницами в одной руке и обнажённым [вынутым из ножен] мечом в другой. Представ перед королевой, он протянул ей их. «Ваши сыновья, наши господа, ожидают вашего решения, милостивая королева, о том, что следует сделать с принцами. Желаете ли вы, чтобы они жили с обрезанными волосами? Или предпочитаете их убить?»… она ответила: «Если им не суждено взойти на трон, то я предпочту увидеть их убитыми, нежели остриженными».

— Узкий коридор by Daron Acemoglu, James A. Robinson (Page 229)

Немало хлопот британцам доставил новый культ под названием ньямбуа (Nyambua), который можно рассматривать как своеобразную месть Лугарду (к тому времени он давно вышел в отставку, получил титул барона и наслаждался спокойной жизнью в Англии) и его «мандатным вождям». Главой культа стал человек по имени Коква, торговавший амулетами, которые защищали от мбатсав, то есть колдунов. Слово «мбатсав» — множественное число слова тсав, которое переводится с языка тив как «сила» или «власть» (в особенности власть над другими людьми). Тсав имеет вид некоторой субстанции, которая накапливается в сердце человека, и её можно увидеть после смерти человека, вскрыв грудь покойника. Если у вас есть тсав, вы можете заставлять других людей делать то, что вам хочется, и даже убивать их при помощи особых амулетов. Критически важно следующее: хотя некоторые люди обладают тсав от рождения, его количество можно увеличить с помощью каннибализма. Пол Боханнан писал:

Поедание человеческой плоти способствует росту тсав и, разумеется, увеличению власти над другими. Отсюда следует, что самым влиятельным людям, каким бы уважением и какой бы любовью они ни пользовались, никогда до конца не доверяют. Ведь они люди тсав — и кто знает, чего от них ожидать?

Считалось, что «люди тсав» объединены в организацию под названием «Мбатсав». Это слово, таким образом, имеет два значения: во‐первых, «влиятельные люди», а во‐вторых, как мы уже знаем, «колдуны», причём эти колдуны могут заниматься самыми мерзкими делами — например, грабить могилы или поедать трупы. Довольно любопытное двойное значение слова: представьте себе, что слово «политики» одновременно означало бы «люди, контролирующие правительственные учреждения или стремящиеся быть избранными в такие учреждения» и «группа колдунов, собравшихся вместе ради гнусных дел» (возможно, кстати, не такая уж плохая идея).

— Узкий коридор by Daron Acemoglu, James A. Robinson (Page 90 - 91)

…жестокий голод постоянно присутствовал в жизни большинства японцев [послевоенного времени] вплоть до 1949 года. Пайки можно было дополнять покупками на чёрном рынке, но они были непомерно дорогими и формально незаконными. В течение первых трёх лет оккупации за сделки на чёрном рынке арестовывалось более миллиона человек в год. В 1947 году тяжесть продовольственного кризиса продемонстрировал шокирующий инцидент: 33‐летний судья, в чьи обязанности входило судебное преследование правонарушителей за деятельность на чёрном рынке, поклялся есть не больше нормированного пайка и вскоре умер от голода.

— Япония by Nancy Kinue Stalker (Page 461)

…Закон о призыве 1873 года основывался на практике современных европейских армий, требовавших, чтобы всё мужское население по достижении 20 лет отслужило три года, а далее ещё четыре года находилось в резерве. Лидеры Мэйдзи надеялись, что новый закон укрепит узы верности между простым народом и новым государством. Однако в сельских районах вскоре вспыхнули крупные протесты против обязательной военной службы, прозванной «кровавым налогом», поскольку она забирала необходимых работников с полей. Ходили слухи, что это название было буквальным: у призывников откачивали кровь и использовали её для различных целей, например для окраски одеял и для шлифовки телеграфных проводов.

— Япония by Nancy Kinue Stalker (Page 307)

Одним из способов приобретения культурного капитала для Хидэёси стала тяною — чайная церемония. Чай впервые привезли в Японию буддийские монахи в эпоху Хэйан — они пили его в качестве лекарственного и стимулирующего средства. Но в XIV—XVI веках правила, касающиеся чая — его приготовления, подачи и употребления, — развиваются в целое искусство под названием чайной церемонии, которая до сих пор остаётся важнейшим символом японских культурных идеалов и традиционной эстетики. Тяною — это многосоставное искусство, объединяющее в одном переживании живопись, каллиграфию, керамику, архитектуру, садово‐парковое и другие традиционные искусства. На церемонии не просто собираются вместе и демонстрируется её неотъемлемые составляющие. Хозяин должен тщательно отобрать каждый такой предмет — висящий свиток и икебану в нише, чайные чаши, коробочку для чая, курильницы благовоний, ориентируясь на сезон, место и приглашённых гостей. Таким образом, чайная церемония становится единственной в своём роде возможностью продемонстрировать изысканный вкус и презентовать себя как знатока культуры — а это как раз то, чего новые воинские элиты отчаянно пытались достичь.

— Япония by Nancy Kinue Stalker (Page 186)

Эти идеи станут основной для так называемого кодекса бусидо — пути буси, или самурая. Кодекс не получил серьёзного развития вплоть до последующих веков, когда наступил период мира; именно в мирное время понадобилось рациональное объяснение статуса и привилегий воинского сословия, более не жившего войной. Героический эпос изображал доблестных воинов, которые высоко ценят свою честь и статус. Встречаясь на поле брани, каждый их противников оглашал свою родословную и заслуги, чтобы оценить, достойный ли противник ему попался. На самом деле война была куда хаотичнее и грубее. Воины охотно занимались обманными манёврами и партизанской войной; они убивали невинных и сжигали деревни в погоне за победой и наградой.

— Япония by Nancy Kinue Stalker (Page 153)

Выделяют несколько источников возникновения [театра] Но: и танцы в масках, исполняемые в святилищах в качестве ритуальных молитв о мире или обильном урожае, и сельские виды танцев и музыки, исполняемые в сезон посадки риса (дэнгаку), и акробатические танцевальные представления (саругаку). Их превращение в элитное искусство связывают с отношениями сёгуна Асикаги Ёсимицу и одарённого актёра и драматурга Дзэами Мотокиё (1363—1443). В 1374 году 17‐летний Ёсимицу присутствовал на пьесе «Окина», которую играла в святилище труппа саругаку под руководством актёра Канъами. Второстепенную роль в пьесе играл Дзэами, 11‐летний сын руководителя. Сёгун влюбился в миловидного мальчика, что было не редкостью среди самурайских элит, которые, подобно древним грекам, порой испытывали эротическое влечение к юношам. Ёсимицу взял под покровительство Дзэами вместе с его труппой, но некоторым привязанность сёгуна к этому мальчику казалась позором…

— Япония by Nancy Kinue Stalker (Page 149 - 150)